Mushroom calling

这个名字我想很久了，想用很久了，久到脑子里的蘑菇都长出来了。

在昆明，蘑菇不是蘑菇，是jier（菌儿）。

终于，我要又回昆明吃菌儿了，在该吃掉它们的时节。这次有点不同，最大的不同是我只能在那里吃一个月，然后就是这次离开金江路了，盘龙江边我的漫咖啡，手掌就能捕捉彩虹的座位。

但无论如何，还可以回去一趟已经很好了。

毕竟2020是个难以琢磨的年份，我在看项飙和吴琦的对话录时，一直不断地想起你，不断想起我们走路去Falmer的那天，不断想起在国王路边的海边走来走去路，鹅卵石在脚下动了没有呢？

不知道你认不认识他，但我相信如果你也读这几段谈话的话，会有跟我相似的感觉。

公共空间已经快没有了，只剩下花花绿绿的单一，项飙有一点在这个时段从沉默的海底浮起来的意思，希望他能获得更多机会，也希望这些机会对他自己和这个空间来说都是宽厚的，坚定的。

在没有看过任何他的书之前先听他讲话，至少是温柔又有距离感的，这点就很好了。

没有人类学的田野训练也不是什么不继续下去的借口吧，至少我已经敢于去生育一个人类了。小凤饼目前看起来至少有一点是很像我的，在场的不在场。他似乎很容易游离于规定场合的规则之外。

项飙和阎云祥几乎同时出现，两个人都有温柔的感觉，但项又更加冷一点，为本谈话录做笔记，还真有意思。

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1. 我们需要的是大众的思考工具。

2. 我们传统的儒家文化所以能支持起那么大的国家体系，很重要的特色就在于它怎么处理小地方和大地方、边缘和中心的关系。它的办法是意识上的“内在化”。......每个地方都有一套帝国，除了没有皇帝。它所想象的地方与中心的关系不是等级化的关系，有高有低，而是像月照千湖，每一个湖里都有自己的月亮，靠这样构造一个共同性。

3. 中国开始现代化的象征之一，就是官僚退休不回家乡了。城市和农村之间的循环性的关系被打断了。

4. 自洽的距离感。

5. 读好书、考好学、找个好工作、家里给买房子，一直是将意义外化转移，到最后没有必要转移了，就是要回到人本身。

6. 今天“地方”的文化意义真的是被抽空了。因为今天中国已经是一个各地连通紧密，甚至和全世界的连通都非常紧密的国家，要把乡土意识发展出来的话，也不是一种孤立的乡土、封闭的乡土，必须是在全球、全国大区域之下的一种乡土意识。

7.地方的声音就是强调它的多元。

8. 大家现在说的身份认同有另外一层意思，好像认同了一个东西，就要捍卫一套价值，要遵循一定的行为规则，继承一定的文化气质。

9. 社会就是靠很多言行不一致构成的。

10. 反对象征化。不要去找象征性的领导。但是人，特别是中国人，认为文明和象征联系在一起，认为那几个字很重要，一定要拍下来，要在这里站一下。这是反自然的。象征就是牢笼，奔向象征是奔向了文明，同时也奔向了牢笼。

11. 符号是靠大家撑着的，如果不撑它，符号就没有了。把符号化的东西消解掉，形成有机的小群体、横向的领导力，不要指望有父母亲式的人物给你保护。

12. 建设小世界。

13. 现在越来越多的人流动，不是作为生产性的劳动力，是作为保姆、护理人员、学生、病人、退休者、或去生小孩，这些流动都是为了对生命本身的维持和延续。

14. 你的生存就是你的思考，如果不断觉得自己在思考，就很明确地感沉到自己在生存。

15. 真正的全球性只存在于无数的地方性之中。

16. 自我证明这个概念是个悖论，要证明自己其实就是没有自己，要通过已经预设的原则和标准、别人的逻辑和流程来证明自怕存在，其实是取悦别人。

17. 悬浮会导致两种效果。第一个是焦虑，大家都很忙，跑来跑去，一些基本的生活理念变得非常保守，就是所谓的新家庭主义，中国式逼婚，一定要生小孩，一定要买房子，跟这种单一化联系到一起。正因为悬浮之后，自己当下的行为本身不能产生意义，就有点原教旨主义，家里那点事儿成了人生唯一的寄托。这种新保守主义的对立面就是激进，因为多样、矛盾的经历很难厘清、给予意义，所以觉得需要革命式的、全面的、翻天覆地的变化。

18. 太平洋悖论：生活方式的紧密性确实加强了，但政治上的对立性也加强了。

19. 仪式经济或可以倒过来说，就是一个经济仪式。国家怎样利用仪式来界定自己和世界的关系，首先强调经济主义，同时又把这种经济理性绝对化、仪式化，以这种方式来确立合法性。把经济主义变成自然的、不用问的、不可质疑的原则，这是仪式的功能，让它真正进入你的潜意识，不再成为分析的对象。不管你的政治态度怎样，通过经济仪式，大家都被笼络进去了。

20. 流动，加速的流动，不一定使生活变得更加开放，反而可能加固了原本的不平等关系和这种意识形态、社会规范。